第四劝修。从无量寿佛为诸声闻菩萨已下。 明阿弥陀佛于七宝树下廣说妙法也。歎七 宝出五音声。此音声中辩宫商角徵羽苦空 无常无我之音声。闻音皆悟道也。从生彼佛 国诸菩萨等已下。明菩萨内备无尽之法。外 能自在为人说法。就此章有三子段明義。随 顺知慧者。明菩萨三业。随佛智行身业。随 佛智慧行口业。随佛智慧行意业。随佛智慧 行也。无违无失者。明身无失口无失意无失 也。于其国土所有万物无我所心者。此下歎 三善根。有四句。明八住无意地贪欲也。照无 生理。不见我之可受我之可取。混然无相。岂 有贪欲可得也。无染著心者。若内有烦恼见 境。是有生著。内既无烦恼外何所可染也。去 来进心者情无所繫者。内无有贫。外能随意 现化也。随意自在无所适莫者。有感斯应不 偏。为一人故言无所适莫也。无彼无我者。此 四句明无嗔恚也。无竞无讼者。第二句。若是 凡地可有诤讼。明此八地菩萨心会无生平 等理中。岂有嗔恚在德也。于诸众生得大慈 悲饶益之心者。第三句。明菩萨内德慈悲救 苦众生。常行利益之心。明知无嗔柔软调伏 无忿恨心者。第四句。若刚强众生以柔和语 调伏。教令入正道。亦无致忿也。離盖淸净无 厌怠者。此下明无愚痴也。離三界惑盖得淸 净之心。明心精进勤策故无厌怠心也。等心 者。平等之心也。勝心者。八地无生之心。求 于上地故言勝也。深心者。入无生寂灭之理。 念念增进。为深心也。定心者。在境而不散也。 爱法乐法喜法之心者。始起心观境为爱见。 境应心为乐。混然一相不见无之别故喜法 之心也。灭诸烦恼離恶趣心者。灭三界或累 也。究竟一切菩萨所行者。究竟十地之行也。 得深禅定者。不但解四禅而已。乃深入四空 定。空处识处不用处非非想处也。诸通明慧 者。通是六神通。此是定家果。明是三明慧能 决断也。遊志七觉者。明小乘行七觉。从斯陀 含至阿罗汉断思惟惑尽。菩萨行七觉从四 地至七地。亦断思惟惑尽故判七觉。何等为 七。一择法觉者。拣择诸法取最勝法也。二 精进觉。就思惟中昼夜勤察不息也。三喜觉。 得正观在心欣悦无量也。四念觉。念念增明 也。五定觉。定是念家果心缘在境而不乱也。 六猗觉。明受乐唯泰也。七捨觉。捨于三界粗 细之惑尽也。肉眼淸澈者。此中凡有五眼。前 四眼制因地。後一眼主在佛地。若不判作境 智唯是一慧眼。若不尔唯一法眼境。是所照 智。是能照就坟自为四眼。于法眼中離出三 眼对色者名为眼。天眼色有粗妙。肉眼见粗。 天眼见妙。十四种色中唯一色法粗故是肉 眼所见。馀有十三种色细妙故属天眼所见 也。因缘之法莫过有无有者。是色属肉眼所 见。无者是第一義谛法身佛性。是妙有。照于 妙有妙无名为慧眼也。照于四阴非色非心 心数及无为法有漏无漏行不同肉眼。天眼 之粗不及慧眼之妙。三眼所不摄。还伏法眼 名也。肉眼天眼约根受名法眼。从境以立称。 慧眼就慧体以立号。四眼所不周见色不尽。 乃至照空未穷穷原尽性。其唯是佛。是以迦 之佛眼也。肉眼淸澈靡不分了者。明肉眼唯 见粗色未及细色也。天眼通达无量无限者。 明天眼见细色明了故。言通达非一切处通 达也。此二眼从根受名制在三十心中也。法 眼观察究竟诸道者。此法眼从初地至七地 明。此法眼摄一切有为无为数缘。非数缘无 作佛性等法也。慧眼见真能渡彼岸者。此慧 眼从八地至十地。慧能鉴空会无生真如之 理。与佛果相近故能渡彼岸也。佛眼具足觉 了法性者。此一眼是佛眼。五眼具足。觉了一 切有无之法无不朗然。大明降金刚已下未 得此眼。唯成佛当得了 以无碍智为人演说 者。如来以四无碍辩法辩義辩辞辩乐。说辩 常为众生演说妙法也。等观三界空无所有 者。三界之法悉为虚伪。无有一法真实也 志求佛法具诸辩才者。不见三界一法可乐。 便求如来真实妙典而具于四辩也。除灭众 生烦恼之患者。如来有无量智慧之力。除众 生烦恼之患也。从如来生者。八地以上智慧 辩才从如来而得故。言从如来生也。解法如 如者。明八地以上解与佛同。善能应现作佛 身说法。亦如佛所说故言解法如如也。善智 习灭音声方便者。善知三界外习灭应现音 声以接众生也。修诸善本志崇佛道者。修念 进崇于佛果也。知一切法皆悉寂灭者。会无 生理不见有无之相故。言寂灭也。生身烦恼 二馀俱尽者。三界内生者是因。身者是果。烦 恼业为因。生死五阴身为果。明八地菩萨除 三界内分段报身。是一除三界粗烦恼是二。 此二粗报于八地边成馀。今八地除此二馀 粗报故言二馀俱尽也。又一解生身烦恼二 馀俱尽者。判馀此细习烦恼在三界外。唯八 地菩萨至十地能断尽。明此细习有二种馀。 一者业馀。二者是烦恼馀。所以言馀者。实由 七地菩萨断三界粗内粗业粗烦恼尽。未断 三界外无明住地细习故言馀也。今言生身 烦恼二馀俱尽者。明八地菩萨断已自分尽。 未能断九地十地分也。生者是业。即是因也。 身者是果。以念念为身。八地菩萨断意生身 馀业馀烦恼尽故。言生身烦恼二馀俱尽也。 闻甚深法心不疑惧常能修行者。明八地菩 萨上断二馀烦恼唯有念念。意生身与无生 理会闻九地十地甚深妙法。念念修进何容 心德疑惧也。